SUKU LOM : STUDY ETHNOGRAFI

Order and Difference: An Ethnographic Study of Orang Lom of Bangka, West Indonesia

Bab satu – Pendahuluan

Awal Ketertarikan:

Apa yang saya tahu tentang Lom/Mapur ketika saya berangkat untuk melakukan penelitian lapangan di pulau Bangka di Indonesia pada bulan Mei-Juni 1983 yang didasarkan terutama pada catatan lapangan yang diambil oleh Oyvind Sandbukt ketika ia dibayar dalam kunjungan kelompok pada tahun 1975 dan dapat secara singkat diringkas dalam lima hal berikut: Mereka adalah :

1. (kemungkinan besar) adalah orang Melayu, dengan total beberapa ratus orang; 
2. tidak terafiliasi dengan agama; 
3. terkonsentrasi di dua pemukiman yang terpisah, sesuai dengan kendala ekologi sebagian berbeda;
4. saat subjek dimasukkan dalam program perumahan yang disponsori oleh pemerintah 
5.  mungkin mengalami perubahan sosial-budaya yang cepat.

Dan fakta di atas menunjukkan bahwa penelitian tentang Suku Lom / Mapur belum sampai pada semua tujuan praktis etnografis yang didokumentasikan, ini menarik minat saya. Sebuah penekanan singkat dari beberapa poin 1) sampai 5) yang akan menjadi beberapa titik fokus dari penelitian ini.

The Lom/Mapur (Orang Lom/Orang Mapur dalam bahasa Indonesia) disebutkan dan mengacu pada kedua sebutan tersebut. 'Orang' berarti 'manusia' atau 'orang'. Kata “Orang Mapur” tidak diragukan lagi diambil dari toponim sungai Mapur yang terletak beberapa kilometer sebelah tenggara dari wilayah Lom sekarang. Arti dari kata 'Mapur' (kadang-kadang dieja 'Mapor') itu sendiri tidak pasti. Lom (atau Lum) adalah bentuk umum dari Bangka Melayu / Indonesia kata 'belum'. Kata ini dapat berarti 'Mereka yang Memiliki Belum Menjadi Orang', “Orang Lom” berarti “Orang Belum Beragama”. Jadi 'Orang Lom' adalah sebutan yang menunjukkan poin (2) di atas, yaitu. bahwa mereka tidak/belum terafiliasi dengan agama. Sebenarnya saya bingung dengan informasi ini, karena saya percaya tentang bagaimana sebagian besar antropologi terbentuk. Sebagai sebuah kelompok religius,mungkinkah masyarakat Indonesia menjadi ateis?

Minat awal saya ditambah dengan informasi bahwa orang Lom, sampai saat ini dikenal sebagai petani ladang yang tinggal di hutan, namuN beberapa waktu lalu dibagi menjadi dua kelompok. Salah satu kelompok ini tetap hidup di hutan , yang lain telah menetap di pantai pada ekstrem di timur laut pulau itu. Sedangkan yang terakhir masih berladang dengan berpindah-pindah mereka juga telah menanam kelapa, beternak, dan melakukakn eksploitasi sumber daya maritim. Faktor-faktor ini membuat saya berspekulasi bahwa Lom/Mapur yang kurang kualitas kohesif dari agama umum mungkin dalam proses pembentukan menjadi dua kelompok. Masalahnya bahwa mereka menunjukkan masalah komunikasi antar komunitas tertentu. Sebelum saya berangkat ke lapangan saya juga belajar bahwa pemerintah Indonesia telah memulai skema pembangunan desa yang dirancang untuk mencapai suku Lom yang tinggal di hutan. Sekarang sudah menjadi rahasia umum di kalangan orang-orang yang bekerja di proyek-proyek pembangunan pemerintah, bahwa bagaimanapun bagusnya maksud di balik proyek tersebut, mereka sering gagal untuk mencapai tujuan mereka, tetapi pada biaya sosial tidak ada yang memiliki cara untuk mengantisipasi. Mengingat karakteristik tertentu dari suku Lom yang sempat diuraikan di atas, mungkin tidak mengherankan bahwa saya tak sabar untuk menguji dampak proyek desa terhadap kehidupan mereka. Ternyata , tidak hanya proyek perumahan yang dilaksanakan untuk penghuni hutan; penghuni pantai juga telah menerima bantuan tersebut dari pemerintah .

Literatur Terdahulu:

Jurnal terdahulu yang dipublikasikan tentang Lom sangat sedikit dan, sejauh yang saya tahu, semuanya telah ditulis oleh non-anthropologists. Bahasan utama mereka menggambarkan kehidupan populasi 'heathen/kafir' ini dalam istilah singkat, menekankan bahwa Lom makan tanpa pandang bulu, menekankan kemalasan mereka dan rendahnya spekulasi metafisik dan memberikan beberapa rincian dari kebiasaan pernikahan dan perceraian. Sejauh ini 'deskripsi suku Lom' dari penulis sebelumnya tentang metafisika menjadi titik terang pada masalah yang saya akan bahas nanti dalam lampiran IV.

Mendekat ke Lapangan:

Bangka terletak timur Sumatera Selatan pada 1 30 '- 37' lintang selatan dan 105 45 '- 107 bujur timur. Pulau ini berbatasan di utara dan timur laut oleh Laut Cina Selatan, di timur oleh Selat Gaspar (memisahkannya dari pulau Belitung), di sebelah barat dengan Selat Bangka (memisahkannya dari Sumatera), dan ke selatan dan tenggara dengan Laut Jawa. Populasi total pulau hampir setengah juta dimana sekitar 200.000 adalah etnis Cina dan Melayu 300.000, termasuk populasi Lom yang berjumlah sekitar 800 orang (1984). Luas daratan adalah 11.614,125 kilometer persegi(2) termasuk beberapa penduduk dan lebih banyak pulau berpenghuni, terutama di lepas pantai tenggara. Tambang timah sekarang dan masa lalu yang dikerjakan di tanah rawa yang luasnya terdiri lebih dari 20% dari daerah dan dianggap tidak layak untuk tujuan pertanian kecuali dilakukan investasi modal besar-besaran. Selain itu sebanyak 6,4 % daerah ditutupi oleh hutan dan sisanya , hampir dua pertiga dari pulau, terdiri dari ladang, kebun, rumah, jalan dan tempat rekreasi.

Orang Lom hidup dalam distrik Belinyu (kecamatan) yang terletak di utara - timur bagian dari pulau , meliputi 891.250 km2. Populasi di distrik ini adalah 46,873 (Januari 1983). Hal ini kemudian dibagi lagi menjadi delapan unit : tiga kelurahan dan lima desa ( arti kedua sebutan itu sama dengan ' villageship ' ). Kepadatan penduduk yang cukup merata antara dua desa Gunung Muda dan Gunung Pelawan dengan populasi masing-masing 11,138 dan 2,934. Suku Lom, seperti yang saya sebutkan berjumlah 752 orang (dalam 176 rumah tangga), dengan jumlah kurang dari 6% dari penduduk di kedua desa tersebut. Saya juga telah menghitung luas ukuran daerah mereka adalah sekitar 225 km2 .

Untuk apa sebutan daerah ini benar-benar dapat dianggap 'mereka' adalah pertanyaan yang jawabannya harus memenuhi syarat. Ada, tentu saja, sebuah batas tanah, berbatasan dengan sungai tertentu dll, yang oleh suku Lom disebut sebagai Tanah Mapur atau Mapur Land. Pertanyaannya adalah apa yang selanjutnya dari itu. Pertama-tama, Tanah Mapur tidak diakui sebagai bagian yang sah bagi suku Lom oleh pihak berwenang. Kedua, Lom tidak memiliki properti komunitas. Ketiga, Suku Lom tidak memiliki kelompok tetap (selain keluarga suami-istri) seperti marga dan garis keturunan mereka tidak memiliki pengwarisan tanah yang turun temurun. Mereka memang mengakuinya sebagai milik pribadi , tetapi seperti yang umum terjadi di kalangan petani ladang ini mutlak hanya dalam hal hasil kerja seseorang dan sementara dalam hal lahan (untuk kualifikasi lebih lanjut tentang masalah ini dibahas pada Bagian produksi kelapa dalam bab enam). Semua perilaku kegiatan produktif dapat dan secara bebas diambil oleh orang luar (yaitu Melayu dan etnis Cina) baik itu pertanian, berburu, memancing. Karena itulah saya tidak memiliki data tentang penggunaan sumber daya oleh penduduk permukiman non-Lom dan sulit untuk menawarkan penilaian yang akurat dari rasio penduduk/tanah. Kesan saya adalah , bagaimanapun, bahwa non - Lom di daerah ( Muslim Melayu yang bekerja di tambang timah dan Cina yang ekonominya lebih didasarkan pada hasil bumi dari pertanian subsistem ) tidak banyak terlibat dalam perladangan berpindah. Untuk keperluan lahan daya dukung dalam hal ladang , oleh karena itu, kepadatan penduduk 3,34 per km2 mungkin fakta signifikan. Apakah suku Lom ketika mereka merujuk ke Tanah Mapur adalah bahwa dalam hal perbatasannya adalah bagian dari aturan Adat Mapur ( Lom tradisi ). Apakah ini berarti sebenarnya salah satu isu inti dari pekerjaan ini dan salah satu yang membuat saya akan kembali ke berulang kali.

Secara administratif, Lom berada di salah satu dari dua kampung (desa): Air Abik dan Pejam. Praktek Residential, bagaimanapun, adalah sangat jauh lebih kompleks dari itu. Tata ruang penyebaran terkait dengan perladangan berpindah mereka, dikombinasikan dengan kualitas tanah yang sangat miskin, hamparan dusun dan tempat tinggal tunggal dalam yang banyak rumah tangga telah menghabiskan sebagian besar waktu mereka. Distribusi geografis dan administratif Lom juga berbeda sesuai dengan adaptasi ekologi. Artinya , Suku Lom di Gunung Muda terutama yang berpusat di sekitar desa hutan Air Abik menanam padi kering , singkong , dan umbi-umbian lain seperti keladi, pisang , lada dan nanas sebagai tanaman khas. Desa Lom di Gunung Pelawan; Pejam, adalah pemukiman pantai yang agak baru-baru ini ( hanya 7 rumah tangga didirikan pada awal 1950an ). Meskipun mayoritas dari mereka masih menanam padi kering di ladang dan di setiap rumah tangga tumbuh umbi-umbian dan buah-buahan, tulang punggung ekonomi di daerah pantai suku Lom adalah produksi kelapa (perkebunan meliputi sekitar 150 hektar )dan bersamaan dengan beternak babi. Sumber daya maritime juga yang menjadi perhatian penting bagi penduduk desa ini. 

Bahasa yang digunakan oleh Lom adalah dialek yang sangat berbeda dari Melayu (oleh beberapa ahli bahasa di buat untuk membentuk suatu bahasa yang terpisah, Peta Holle linguistik (1893) dan penelitian Salzner pada bahasa Indo-Pasifik ( 1960) ) fitur utama yang kosakata yang sebagian besar terdiri dari istilah lokal dan pola pidato yang luar biasa cepat dengan penekanan aksen yang kental ( Smedal 1987). Melayu di dekat Belinyu ( kurang dari dua puluh kilometer dari Lom Desa Air Abik ) meyakinkan saya bahwa mereka tidak terlalu mengerti ketika sengaja mendengar pembicaraan suku Lom dalam percakapan dengan sesama mereka. Yang terpenting, selama sepuluh tahun terakhir masing-masing dua pemukiman Lom telah terkena perhatian dan bantuan sosial-ekonomi dari pemerintah Indonesia. Dengan demikian, di Air Abik skema perumahan desa (Proyek PKMT) (3) selesai pada 1976-1977 dan di Pejam proyek serupa direalisasikan pada tahun 1982 .

Sekilas singkat tentang Air Abik:

Kampung Air Abik terletak sekitar sembilan belas kilometer sebelah tenggara dari Belinyu di tanjung timur laut Bangka. Desa ini, skema perumahan tersebut (dalam bahasa setempat : Proyek) dibangun pada tahun 1977 dengan bentuk rumah yang dirancang identik di seluruh Indonesia, berada persis 24 meter terpisah dan 19 meter dari jalan di kedua sisinya. Ada sekitar 80 rumah (termasuk sekolah, penginapan guru dan rumah untuk perwakilan lokal Departemen Urusan Sosial) untuk populasi nominal sekitar 350 individu. Desain rumah mewakili tradisi umum dalam beberapa hal. Mereka ditempatkan tepat di tanah, dibangun dari kayu, atap dari genting dan paling tidakberukuran kecil (sekitar 30 m2). Rumah tradisional dibangun dengan kayu dan ditinggikan dari tanah oleh satu meter atau lebih, dinding terbuat dari kulit kayu, atap dari daun palem dan mereka dapat dengan mudah diperbesar sesuai dengan kebutuhan. Satu konsekuensi paling penting dari desain baru mungkin bahwa pemeliharaan dan perbaikan ( dari atap khususnya) akan membutuhkan uang. Di negara miskin banyak rumah-rumah mungkin merupakan hasil dari ini, atau dengan konstruksi yang buruk, atau keduanya. Menurut panangan saya bahwa desa yang telah didirikan tujuh tahun sebelum kedatangan saya, terkesan berantakan dan jauh dari sejahtera. Beberapa rumah telah ditinggalkan secara permanen, yang lain ditinggal sementara. Kebanyakan rumah tangga menjaga rumah semi permanen mereka di dekat ladang mereka dan tinggal di sana (terutama selama urutan padat karya dari siklus pertanian). Dengan demikian jumlah pasti orang benar-benar berada di desa pada satu waktu sangat bervariasi. Jalan melalui desa (dari Gunung Muda ke Silip) merupakan jalur alternatif antara Belinyu dan kota-kota besar ke selatan (Sungailiat dan Pangkal Pinang) banyak disukai oleh pengemudi, tapi jalan aspal utama menjadi berlubang-lubang, terutama selama dan setelah musim hujan. Secara musiman, ada peningkatan yang cukup dalam beban lalu lintas berat yang pada dasarnya adalah jalan hutan sedehana lagi tak beraspal.

Sekilas tentang desa Pejam:

Desa Lom lainnya, Pejam, terdiri dari Lom yang menetap di pantai yang terletak di antara Tanjung Samak dan Tanjung Tengkalat sekitar 20 kilometer sebelah utara Air Abik. Langkah ini muncul bukan secara bertahap sebagai orang-orang dari daerah Air Abik merasa terlalu memakan waktu untuk membajak melalui hutan untuk perkebunan kelapa, mereka cenderung mendirikan Pejam terdiri dari dua pemukiman yang agak berbeda. Yang pertama dari terdiri ini sekitar 40 rumah yang tersebar seluruh panjang 8 kilometer panjang pantai yang membentang dari Cape Samak ke Cape Tengkalat . Yang lainnya adalah proyek perumahan tersebut, yang terletak 2 kilometer barat laut dari pantai ini , diprakarsai oleh pemerintah dan sementara selesai pada tahun 1982. Rumah di sini dibangun dengan ukuran yang sama dan dengan desain seperti yang dibangun di Air Abik kecuali bahwa di sini atap yang terbuat dari seng. Seperti Air Abik itu terdiri dari sekitar 80 rumah : termasuk sekolah , tempat tinggal guru dan rumah komunitas (balai). Tidak seperti Air Abik yang dua tahun setelah selesai, dihuni dan tidak sejahtera, serta kotor. Sebelum masa konstruksi proyek jalan baru dibangun untuk Pejam, desa itu sulit dijangkau oleh kendaraan lain selain sepeda motor dan mobil Jeep. Namun masih ada sedikit lalu lintas di jalan, pertama karena itu adalah ujung desa, kedua karena tidak ada penduduk memiliki mobil dan hanya sedikit memiliki sepeda motor, dan ketiga karena tidak ada pelayanan angkutan umum. Dengan demikian, fakta bagus bahwa sekarang ada jalan yang dibuat dengan baik untuk menghubungkan Pejam ke desa-desa tetangga yang setidaknya untuk saat ini menjadi kurang penting bagi penduduk desa itu sendiri. Proyek jalan ini dimaksudkan untuk rumah semua penduduk desa dan rencananya untuk memperluas desa baru dengan total setidaknya 90 rumah. Namun, hanya satu dari pondok (rumah adat) berjarak jauh di kebun kelapa di pantai ( 1984) yang telah dibangun secara permanen dan banyak pantai penghuni hanya menghabiskan beberapa malam di rumah-rumah yang dibangun pemerintah pada tiap bulannya.

Latar Belakang Suku Lom:

Jalinan adat (adat “kepercayaan” dan inventarisasi tabu), serta mitos dan sejarah merupakan latar belakang yang dikompensasi dengan situasi saat ini dari suku Lom harus dilihat. Saya pikir itu adalah tepat , karena sekarang untuk membuat sketsa latar belakang untuk isolasi sangat relatif di mana sukuLom masa lalu lebih memilih untuk hidup berpindah, dan hingga batas tertentu masih memilih terlepas dari komitmen pemerintah untuk mendidik dan memimpin mereka untuk menjadi bagian dari warga Indonesia. Dalam hal penting ini sejarah dan ide-ide menyediakan konteks di mana investigasi sikap suku Lom harus ditempatkan. Isolasi Lom setidaknya pada akhir abad kedelapan belas ketika Bangka masih diperintah oleh Sultan Palembang (4) Selama sekitar delapan puluh tahun, dimulai pada tahun 1785, pulau itu berulang kali dan dengan kejam diserbu oleh bajak laut yang mengejar dua komoditas: timah dan orang-orang.(5) Ladang dan tempat tinggal dibakar, dan sebagian dari populasi yang oleh bajak laut dianggap tidak layak untuk dijual di pasar budak di kepulauan Riau-Lingga dibiarkan tewas. Pada bagian awal abad kesembilan belas penduduk ini juga sudah hancur drastis menderita berat dari serangkaian epidemi cacar. Diperkirakan bahwa selama tiga puluh tahun sekitar sembilan puluh persen dari populasi entah diculik atau mati (Horsfield, 1848: 336). The pertengahan abad kesembilan belas melihat sejumlah pemberontakan lokal melawan kekuasaan kolonial Belanda setelah periode yang relatif tenang diikuti sampai invasi Jepang pada tahun 1942. Peristiwa berikutnya dari tahun yang masih jelas teringat oleh generasi hari ini sebagai periode yang mengerikan kelaparan; selama lebih dari setahun , padi yang jadi kebutuhan pokok di Asia Tenggara tidak tersedia. Tahun-tahun setelah kapitulasi Jepang ditandai dengan upaya baru oleh Belanda untuk merebut kontrol atas kepulauan Indonesia dan tidak sama sekali dengan damai.

Dengan latar belakang kekerasan ini - apakah itu dilakukan oleh mereka yang berkuasa atau oleh orang-orang dalam oposisi; oleh bajak laut, komandan militer, pemberontak atau memang oleh non-diskriminasi epidemi - tidak mengherankan bahwa kata yang paling sering digunakan oleh suku Lom ketika mereka membicarakan pertemuan dengan orang asing adalah 'ketakutan' (Takut). 

Masalah yang tersirat:

Meskipun tidak ingin membesar-besarkan hambatan untuk memahami Adat Mapur berkaitan erat dengan penekanan bahwa aspek intrinsik adat tradisional Lom adalah keengganan umum atau mungkin lebih tepatnya, ketidakmampuan pada bagian dari warga desa untuk mendiskusikan hal-hal mereka anggap sensitif . Melayu Bangka dan etnis Cina sering merujuk pada suku Lom dalam hal menghina seperti “primitive”, “malas”, “bodoh”, “murtad”, “babi pemakan kotoran” yang seolah-olah ini tidak cukup dengan stigma “memiliki ilmu hitam”. Karena itu, suku Lom selalu waspada saat berhadapan dengan seorang antropolog seperti saya yang mencoba untuk menyelidiki cara berpikir mereka. Keterangan dari kosmologi Lom , terutama , disajikan masalah - baik di lapangan dan sesudahnya. Sementara saya akan menyajikan kosmologi ini (secara rinci saya akhirnya mampu) dalam bab tersendiri. Saya mengambil kesempatan di sini untuk meringkas bagian dari argumen terbilang lebih lengkap. Dalam hal penting pandangan saya akan menyarankan menginformasikan baik akuisisi data dan interpretasi dan hubungannya dengan apa yang saya sebut masalah kompetensi budaya diferensial. Inti dari kekhawatiran saya adalah tidak adanya antropolog umum tentang keprihatinan, validitas laporan informan - apakah mereka berhubungan dengan aspek budaya asli yang merupakan Pengetahuan Tinggi , atau sesuatu yang tak dapat diperhitungkan dari kehidupan sehari-hari. Mungkin catatan data seorang antropolog dari setiap satu logika budaya berpotensi diketahui dengan hanya beberapa anggota masyarakat yang diteliti, yaitu informan kunci.

Saya juga harus ingin menyebutkan, pada catatan yang lebih familiar, bahwa penelitian seseorang dapat menunjukkan bahwa 'kompetensi budaya diferensial' adalah co-varian dengan kontrol berlapis atas informasi, interpretasi dan simbol; dalam kata: kekuasaan. Ini bukan tujuan saya di sini untuk membahas perspektif penting ini panjang lebar , saya akan hanya menunjukkan bahwa apakah ada atau tidak daya relevan untuk diskusi tentang pengetahuan dan kompetensi tentang pertanyaan empiris. Memang benar bahwa mengabaikan hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan sama saja dengan kelalaian profesional. Tapi tidak peduli seberapa peralatan konseptual yang tepat seseorang untuk memunculkan hubungan kekuasaan atau mode dominasi mungkin tidak ada apriori jaminan bahwa realitas seakan-akan menyerah pada kehalusan intelektual teratur. Apa yang saya bersaing di sini adalah hanya bahwa seseorang tidak dapat mendalilkan bahwa yang kompeten, yang 'tahu' , atau yang memegang kekuasaan lebih dari kompeten tersebut. Apakah mereka lakukan atau tidak tergantung pada kecukupan kompetensi mereka dalam hal manipulasi bahan aktual atau struktur simbolis yang dihargai secara sosial. Dengan kata lain: Kita harus menerima bahwa beberapa jenis kompetensi budaya- tidak peduli seberapa sangat dihargai mereka mungkin dalam diri mereka sendiri- mungkin benar-benar tidak relevan sejauh kekuasaan atau dominasi dari yang bersangkutan bertentangan dengan apa yang baru saja diklaimnya. Bahwa penulis yang telah berpaling ke masalah distribusi diferensial pengetahuan menerima begitu saja bahwa ketika kita berbicara tentang pengetahuan yang kita menyiratkan ideologi dan karena kekuasaan. 

Pernyataan di atas meminta saya untuk berkomunikasi dengan suku Lom tentang aspek-aspek kehidupan mereka yang saya anggap benar-benar penting untuk sejarah mereka dan keberadaan mereka sebagai kelompok yang dibedakan. Setiap kali saya mendekati hal-hal yang saya berharap akan melemparkan beberapa pencerahan pada cara suku Lom melihat dunia, diri mereka sendiri, dan hubungannya dengan kelompok-kelompok lain yang tampaknya saya mulai mendapatkan tempat. 

Awalnya ( untuk jangka waktu lebih lama daripada yang saya suka untuk mengingat , sebenarnya ) aku bingung dengan ini. Untuk mengulangi , suku Lom terdiri total hanya dari sekitar 800 orang , termasuk bayi. Sebelum dan selama penelitian lapangan saya pikir (mungkin naif , karena saya akan berpikir hari ini ) bahwa masyarakat kecil dan mungkin tertekan seperti itu akan bersama- dan verbal, ketika ditanya- sadar tempatnya dalam kosmos, asal-usul sejarah (atau mitos) nya, yang hubungan dengan alam, hewan, dan tetangga manusia. Setelah itu semua, telah meyakinkan kita bahwa budaya adalah 'ciptaan kolektif'. Lebih dari apa pun saya yakin bahwa suku Lom , secara kolektif akan memberikan cukup banyak pertimbangan untuk fakta bahwa mereka adalah satu-satunya kelompok berbahasa Melayu non -Islam yang tersisa di pulau Bangka, mungkin dalam wilayah yang luas termasuk Belitung, kepulauan Lingga dan pulau-pulau di lepas pantai Sumatera timur.(7) Bahwa mereka telah bertahan dari upaya asimilasi oleh pemerintah kolonial dan pasca-kolonial dan entah bagaimana terbukti tetap “murni” (Tulen).

Awalnya saya bingung dan kecewa ketika saya pertama kali mulai menggerakkan subjek. Hampir semua calon informan (yaitu orang-orang yang sudah rela berpisah dengan kegiatan sehari-hari mereka) menjadi mengelak atau dengan cara lain. Jawaban yang berubah-ubah yang ujungnya adalah "nta" ("Saya tidak tahu"), atau ketika saya bertanya tentang budaya tertentu saya mendapat jawaban, "la ilang" ("itu tidak ada lagi "). Untuk waktu yang lama saya menyalahkan diri sendiri karena ini dan berpikir bahwa harus ada terobosan yang saya punya. bahwa aku tidak sengaja menyinggung seseorang dan telah mendapat sekitar peringatan orang untuk tidak berbicara kepada saya tentang “hal-hal penting”, bahwa saya telah terang-terangan didiskualifikasi diri dengan setelah terbukti kebodohan saya diperbaiki, dll. Tapi saya akhirnya menyimpulkan bahwa suku Lom jarang berbicara tentang masalah ini dan bahwa mereka benar-benar menghabiskan lebih banyak waktu berbicara dengan saya tentang mereka ( dalam cara mereka dijaga ) daripada yang mereka lakukan diantara mereka sendiri. Saya masih belum benar-benar meyakinkan diri bahwa firasat saya untuk menjelaskan tentang sifat pendiam mereka sudah benar. Meskipun ini saya serahkan, namun ragu-ragu bahwa sebagian suku Lom memiliki pengetahuan agak kabur budaya mereka sendiri dan bahwa mereka takut, juga agak samar-samar, serta dampak buruk jika mereka memberikan data yang tidak akurat. Tapi aku masih menyimpan sisa-sisa perasaan jengkel bahwa mereka dapat berkomunikasi tentang apa yang saya lakukan menjadi melewatkan 'hal-hal penting' dan metafora/sindiran saya dengan alasan linguistik. 

Kejadian di atas hanyalah sebuah persembahan antropologi sebagai pencarian penuh rendah hati dan untuk mendapatkan variasi substantive tentang budaya manusia daripada melakukan eksperimen di laboratorium akademik dalam mengejar pesanan (8) Saya berharap bahwa karya ini akan menjadi saksi dan bukan polesan kata belaka. Saya menyadari tren akademik baru-baru ini berdalih bahwa etnografi adalah ciptaan palsu berdasarkan keberadaan mereka dan bahwa satu-satunya cara untuk mendekati kebenaran, dimana etnografer dipakai untuk mengubah dan membangkitkan dalam pikiran pembaca tentang budaya yang ditelitinya. Sementara aspirasi ini mungkin patut dipuji dalam arti yang paling umum yang mungkin ada, seperti yang saya lihat, setidaknya dua pertimbangan yang dapat dibuat mengapa kita harus melanjutkan dengan hati-hati penelitian tersebut. Pertama, saya belum mengerti bagaimana kita harus menentukan jenis pemikiran kita untuk membangkitkan, dan bagaimana. Saya lebih harus bergantung pada bahasa konvensional (yang ada sintaksis dan aturan lainnya) sebagai sarana untuk mendapatkan makna daripada metafora yang menggugah. Kedua, saya gagal untuk melihat bagaimana mode “budaya menulis” presentasi ( setidaknya dalam bentuk yang dianjurkan oleh Tyler ) dapat memberikan kontribusi pada inti pengetahuan budaya yang terakumulasi dalam antropologi; bagi saya, antropologi sosial adalah sebuah film dokumenter dan disiplin komparatif. Perbandingan melintasi batas-batas budaya secara inheren yang sifatnya sulit dan problematis dalam dirinya sendiri.

Apa yang berikutnya, cukup tradisional dan mudah, meskipun itu semua saling berhubungan. Bab kedua menempatkan suku Lom sebagai etnis minoritas . Bab ketiga adalah upaya saya yang disebutkan di atas untuk menjelaskan sebanyak mungkin tentang ide-ide kosmologis dari suku Lom. Bab empat merupakan eksplorasi dari aturan-aturan yang menginformasikan perilaku suku Lom. Bab lima adalah bahasan tentang upacara yang dilakukan saat lahir dan (laki-laki) mutilasi genital. Dalam bab enam saya menggambarkan kegiatan ekonomi yang menonjol dari suku Lom, yang paling menyeluruh adalah pertanian, membahas apakah suku Lom tidak memiliki ekonomi yang bersifat multicenter (dan jika ekonomi demikian dapat dikatakan ada sama sekali). Bab tujuh merupakan bahasan tentang ritual mayat suku Lom. Bab delapan adalah tentang hubungan pernikahan dan pertalian darah , yang akan mengungkapkan aturan pernikahan suku Lom.