BAB II : ETNOGRAFI SUKU LOM

BAB. II

HUBUNGAN ETNIK

Dalam bab sebelumnya saya secara singkat membahas tentang suku Lom dari segi spasial dan historis. Tujuan dari bab ini adalah untuk sampai pada pandangan yang lebih jelas tentang bagaimana mengkonsepkan suku Lom dalam konteks sosial. Lebih khusus, untuk menyelidiki tentang sebutan mereka dapat dikatakan merupakan sebuah kelompok etnis. Sebagian besar, ini adalah pertanyaan yang hanya bisa dijawab setelah melakukan peninjauan pengaturan empiris secara langsng di Bangka terus-menerus mengingat kategorisasi dari suku Lom sendiri dan tetangga mereka. Mengenai skema pribumi Bangka untuk klasifikasi etnis saya harus menekankan bahwa sementara hanya Cina, kelas Melayu yang mengandung Muslim Melayu dan non-Muslim.

1. KONTEKS ETNIS

Apakah suku Lom adalah kelompok etnis? Sementara mereka mengakui bahwa mereka adalah Melayu, dan berbicara bahasa Melayu, mereka secara bersamaan mempertahankan bahwa mereka bukanlah Melayu, tapi suku Lom, dan tidak benar-benar berbicara bahasa Melayu. Paradoks ini, selain baik untuk menyimpulkan keadaan, juga untuk menyelidiki apa yang menjadi ciri mereka yang menyebut diri mereka (dan disebut oleh orang lain) sebagai suku Melayu dan suku Lom.

1.1. LOM SEBAGAI SUKU MELAYU

Pengaturan etnis di mana suku Lom terletak adalah diantara dua Kelas: Cina (9) dan Melayu. Orang Cina berjumlah sekitar 40% dari total populasi penduduk Bangka yang berjumlah sekitar setengah juta jiwa; sisanya 60% adalah Melayu (10) Dalam konteks ini, Lom adalah Melayu. Dengan demikian, para perantara di mana-mana , pengusaha sukses secara ekonomi , para nelayan berani terkesan seperti orang Cina karena kemampuan mereka di produksi kelapa dan peternakan babi. Dalam hal ini (konteks ekonomi ) suku Lom sangat sadar bahwa mereka jika tidak ' rendah ', setidaknya kurang terampil, dan harus lebih banyak belajar. Begitu juga non - Cina ( yaitu Melayu ) Bangkanese . yang popular adalah ketekunan , stamina dan ketajaman bisnis selalu milik orang Cina. komunitas Cina yang benar-benar hidup di desa-desa Lom maupun orang-orang yang kebetulan bertemu dengan saya di sekitarnya berbeda antara Lom dan Melayu dalam hal ini . Tapi sementara Melayu (tidak termasuk Lom ) relatif lebih sering menghina dan iri terhadap Cina dan kekayaan mereka (11). Lom jauh lebih ambivalen dalam penilaian mereka terhadap Cina. Alasannya adalah peran yang dimainkan oleh Cina yang mengaku sebagai ' penyelamat ' dari suku Lom selama perang dunia kedua. Cina dari Belinyu membawa beras dan makanan lainnya ke Pejam untuk dijual dalam jumlah yang cukup besar waktu itu. Kalau bukan karena orang Cina yang tinggal di sekitar mereka, suku Lom meyakinkan saya bahwa mereka akan mati kelaparan karena mereka terlalu miskin (dan pemalu) untuk bepergian ke mana pun untuk membeli komoditas konsumen. Faktor lain yang berkontribusi adalah tempat yang ditempati oleh Cina dalam kosmologi Lom , poin ini akan saya perluas bahasannya pada bab berikutnya .

Orang Melayu (tidak termasuk Lom) serta Indonesia, yaitu apa yang disebut pribumi atau ' tanah air ' (12) - yaitu pribumi Indonesia secara keseluruhan, seperti kesan saya - umumnya berpendapat bahwa kalau bukan karena Cina, maka Melayu akan lebih baik . Mereka mempertahankan bahwa kekayaan Cina (subjek sering diskusi di antara Melayu) dihasilkan oleh Melayu. Bertentangan dengan ini suku Lom berpendapat bahwa mereka - dan peribumi Melayu - akan menjadi lebih buruk kalau bukan karena orang Cina. Dalam kata-kata yang singkat salah satu suku Lom : " Jika Cina meninggalkan Bangka, Melayu akan mati." Ini adalah pendapat yang mencerminkan tidak adanya keahlian ekonomi yang mencolok. Juga tidak mencerminkan peran “penyelamat” yang tadi dikemukakan. Lebih mendalam sikap ini berakar pada kosmologi suku Lom . Tetapi semua itu mencerminkan peran penting Cina yang telah memainkan satu-satunya ekstraksi sumber daya alam penting yang ditemukan di Bangka: . Timah (13). Sikap Lom terhadap Cina dengan demikian berselisih besar dari yang dilakukan oleh Melayu Bangka yang muslim.

Tapi di tingkat lain Lom jelas dibedakan dari Melayu - meskipun lebih begitu jauh oleh Muslim Melayu sendiri dibandingkan dengan Cina. Sementara Lom umumnya tidak dianggap jauh berbeda dari Melayu lainnya dalam arti ekonomi. Melayu muslim prihatin terhadap suku Lom yang dianggap sebagai orang-orang kafir; memelihara babi dan makan tanpa pandang bulu (bahwa mereka memiliki anggapan mereka sendiri tentang makanan yang dilarang adalah fakta sebagain kaum Muslim mengabaikannya ), dan mereka di anggap sebagai penyihir.

1.2. LOM SEBAGAI SUKU

Selain itu, ada sejumlah besar suku, atau 'suku' (14) tersebar di seluruh Bangka. Beberapa di antaranya dikategorikan oleh pemerintah sebagai suku terasing ( harfiah 'terisolasi' , atau 'terpencil' , dengan nada ' terasing' ) seperti juga Lom , dan berencana untuk memasukkan mereka dalam skema penyelesaian ( Proyek ) mirip dengan apa yang telah terjadi pada suku Lom selama dekade terakhir. Semua suku ini biasanya memiliki kesamaan adalah bahwa dusun mereka terletak jauh dari jalan utama dan hanya dapat diakses dengan berjalan kaki, sepeda, atau sepeda motor. Ciri lain mereka adalah bahwa mereka diakui berbicara dengan dialek yang di antaranya tidak dapat dipahami (15) Bahwa ciri-ciri budaya tertentu adalah masalah linguistik dari suku ini yang umumnya sedikit dikenal tidak hanya untuk antropolog tetapi juga untuk penduduk pulau pada umumnya dan otoritas pada khususnya menjadi jelas selama wawancara saya dengan mantan Bupati ( otoritas sipil tertinggi) dari Bangka , Arub SH , dan dua pegawai negeri berpangkat tinggi lain (lih. lampiran III ). Berikut ini saya akan memusatkan perhatian pada ciri-ciri yang membedakan etnis Lom dalam kapasitas sebagai suku Lom, yaitu tidak dalam arti bahwa mereka adalah orang Melayu.

Ketika saya bertanya pada lurah Air Abik: "Apa perbedaan antara Orang Lom dan Melayu lainnya di Silip (dekat-oleh desa Melayu Muslim) (pusat kota) atau di Belinyu? "dia menjawab bahwa salah satu perbedaan adalah bahwa suku Lom mengubur mayat mereka dengan menempatkan kepala almarhum ke arah timur, yang lain adalah bahwa Lom sendiri dalam menunda upacara pemakaman mayat mereka untuk menunggu waktu yang tepat (lihat bab tujuh). "Apakah ada perbedaan lain?" Ia berpikir sejenak dan berkata, "Tidak. Kami tidak terlihat berbeda, pakaian kami tidak berbeda, dan kami berbicara bahasa yang sama."

Apakah kepala desa berpikir bahwa perbedaan lain mencakup bahwa Lom mengetahui sejumlah besar pantun (ayat berirama Melayu tradisional) yang mana orang Melayu lain mungkin tidak tahu, bahwa mereka akrab dengan flora dan fauna lokal, yang ahli dalam membuat berbagai perangkap dan sebagainya? Dia langsung setuju untuk pendapat ini, dan menunjukkan bahwa pantun masih sering disusun. Selanjutnya, meskipun orang-orang di desa-desa lain serta Cina tahu bagaimana membuat dan menggunakan lapun (paling sederhana kawat-perangkap: dirancang untuk mouse-rusa), tapi tidak mungkin, katanya, bahwa mereka tahu bagaimana untuk membuat pejato (sebuah perangkap kura-kura yang rumit dibuat).

Malu merupakan konsep penting ketika suku Lom membahas perbedaan etnis - dan sulit untuk membedakannya kesesuaianya; tidak diakui sebagai 'lain'. ( 17 ) secara linguistik, upaya agar Lom sesuai dengan kekhasan fonologi yang berbeda ditemukan di Belinyu , Pugul , Sungailiat dll setiap kali mereka berbicara dengan penduduk tempat-tempat ini. The Lom mengatakan bahwa jika mereka berbicara dialek mereka sendiri ketika berhadapan dengan pribumi Bangka lainnyayang akan berkata: " orangutan Air Abik ". Mengenai pakaian dan penampilan, Jika seseorang berjalan telanjang kaki ke kota membawa kerontong ( keranjang anyaman besar diikat ke punggung seseorang dengan kulit string) , memakai seluar kulor ( rumah - dijahit celana fly - kurang yang diikatkan di pinggang dan ujung satu saja bawah satu lutut ) , segera dikenali sebagai 'orang Air Abik '. Ini adalah alasan orang saat ini memakai sandal dan celana ( dari saat ini celana panjang modis ) dan meninggalkan kerontong mereka di rumah. Sesuai dengan keadaan suku Lom yang hanya ada dua penanda etnis ini yaitu: bahasa dan artefak / pakaian.

Salah satu penduduk Lom berpendapat bahwa orang-orang muda saat ini tidak tahu dialek lokal terlalu baik karena mereka malu (malu) untuk menggunakannya. Akibatnya dialek itu dalam proses menghilang. Contoh yang digunakannya adalah bahwa jika seseorang di Belinyu menanyakan Lom "Ke mana?" ("di mana Anda akan pergi?" - mungkin ucapan yang paling sering dipakai menjawab adalah "kemék" (dialek lokal untuk 'ke sini'); untuk satu hal mereka warga kota mungkin tidak memahaminya dan, sama pentingnya, itu pasti akan membuat Lom terdengar tidak berpendidikan dan terbelakang. Saya meminta pendapat orang lain tentang ini. Dia mengatakan bahwa itu Bohong (kebohongan, omong kosong) bahwa orang-orang muda tidak tahu dialek mereka sendiri. Orang saya telah berbicara dengan non pribumi (berasal dari sini) yang telah lahir dan dibesarkan di desa tetangga dan dia tidak bisa dipercaya pada semua hal yang berkaitan dengan adat istiadat setempat.

2. ASAL SUKU LOM

Kepala Desa Air Abik mengatakan bahwa ia tidak berpikir ada 'asal mula yang sama', seolah-olah mereka dari Orang Sekak, sebagaimana mereka disebut di Bangka, atau Orang Laut (dalam bahasa Inggris biasanya disebut sebagai 'Sea Nomads'; cf. Sopher 1977) dan Orang Lom (18) alasan dia berikan untuk hal ini adalah. bahwa bahasa Sekak berbeda jauh dari suku Lom dan dengan praktek-praktek pemakaman yang berbeda. (19) suku Sekak menganggap arah kuburan tidak penting, juga tidak menunda upacara untuk menunggu waktu yang tepat. Mengingat referensi berulang, baik dalam literatur sedikit pada suku Lom dan dalam percakapan biasa antara pribumi Bangka Melayu pada praktik pemakaman Lom sebagai mungkin yang paling signifikan - atau etnis yang paling khas - sifat, ini mungkin menjadi pengamatan yang paling penting .

Budaya dan seni yang bersangkutan jauh dari orientasi komersial. Meskipun suku Lom memiliki sedikit kemiripan kualitas hipnotis gamelan, musik Jawa dan Bali yang terkenal di dunia, Mereka tidak memahami atau menghargai bahwa "musik Jawa", kata mereka. Dengan memiliki radio dan tape recorder mereka jauh lebih mendengarkan 'arus utama' musik pop Indonesia dan musik Melayu disiarkan dari Singapura dan Malaysia. Mereka juga tertarik dengan berbagai bentuk wayang (drama epik Hindu) yang sering disirkan di televisi.

3. ADAT MAPUR

Sebuah isu utama tentang suku Lom adalah status Adat Mapur. Sementara adat (setelah ter Haar: 1948) telah sering diterjemahkan sebagai 'hukum adat' itu akan menyesatkan untuk memahami adat yang hanya seperangkat aturan yang berlaku untuk (budaya) daerah yang ditentukan oleh (etnis mandiri) kelompok individu. Salah satu alasan mengapa adat telah didefinisikan relatif terhadap agama, undang-undang, dan hukum Eropa yang tentu saja bahwa mayoritas Melayu Muslim beranggapan adat penting dalam hal tertentu, meskipun tambahan. Adat dipahami meliputi konsep yang digunakan oleh suku Lom, bahkan ketika itu mencakup unsur sakral diperkenalkan oleh Scharer. Saya akan menguraikan titik ini dalam bab berikutnya. Untuk saat ini saya perhatikan bahwa adat didefinisikan hampir tidak terbedakan dari definisi antropologi dari 'budaya' yang berlaku (20). Salah satu suku Lom menyatakan hal tersebut sangat singkat ketika ia berkata, "Selam cuma agamanya, Adet lebih kuat." ("Islam hanya agama; adat lebih kuat".)

4. NEGOSIASI ETNIS

Suku Lom jarang perlu memberikan banyak perhatian terhadap identitas etnis mereka ketika mereka berada di pemukiman mereka sendiri. Ini tidak begitu adanya karena desa Lom dihuni secara eksklusif oleh suku Lom. Kedua permukiman suku Lom terdiri dari Muslim dan rumah tangga Cina. Tapi, terlepas dari fakta sepele yang di desa-desa kecil yang mana orang akrab satu sama lain dan dengan demikian tahu siapa yang akan makan apa, misalnya tampak bahwa strategi non-keterlibatan dalam urusan eksternal (strategi Lom telah dikembangkan hampir untuk kesempurnaan ) telah diadopsi oleh minoritas Muslim dan Cina di Tanah Mapur yang menyatakan bahwa hal-hal yang kontroversial atau memalukan tidak boleh diungkit. Hal ini karena adat Mapur menekankan bahwa setiap kelompok adat harus mematuhi adat etnis mereka sendiri tidak perlu dinegosiasikan. Konflik di sepanjang garis etnoreligius hampir tidak ada sepanjang pengetahuan saya selama di sini meskipun saya mencatat ada etnis tertentu berkomentar sinis disekitar desa.

4.1. ETNIS LOM DALAM KONTEKS LOKAL

Namun, dari waktu ke waktu Lom menghadapi orang-orang yang mereka tidak tahu - ketika mereka meninggalkan tempat tinggal mereka dan ketika orang asing tiba di desa mereka sendiri. Ini adalah saat-saat ketika etnis menjadi masalah. Mengingat Islam memiliki batasan tentang masalah makanan, maka yang menjadi salah satu isu etnis adalah makanan. ( 21 ) Saya tidak ingin mempertanyakan ketulusan beragama umat Islam Bangka secara umum, namun saya menyaksikan Muslim - terlalu sering untuk menjadi hanya kebetulan - makan daging babi . Di sisi lain , untuk Lom untuk melanggar larangan makanan - hampir tak terpikirkan; konsekuensinya mengerikan. Ketika Lom mengatakan , " Kami seperti Orang Cen: Makan Terus " ( "Kami seperti Cina : Makan terus " ) , intinya adalah bahwa mereka tidak akan makan apa-apa kapan saja, untuk Cina , tidak ada makanan secara inheren 'buruk'. Salah satu Lom mengatakan, " Melayu yang makan daging babi, itu kita ."

Salah satu contoh dari negosiasi etnis terjadi ketika seorang pria dari Belinyu muncul untuk meminta saran sebelum ia berkelana ke hutan untuk mencari garu sangat dicari atau kayu AGILA. Ketika itu terjadi ia tiba tepat sebelum makan mewah di rumah salah satu tetangga saya, yang telah sukses berburu malam sebelumnya. Makanan trenggiling yang direbus, ditempatkan di atas meja. Tegasnya, trenggiling tidak halal bagi umat Islam untuk dimakan karena makan materi non sayuran, selain dari kenyataan bahwa umat Islam tidak seharusnya mengambil bagian dari daging yang tidak halal, yaitu disembelih tidak sesuai dengan cara yang ditentukan. Ketika menempatkan mangkuk daging dimasak di atas meja tuan rumah bertanya, terbuka, jika tamu makan ini. Yang terakhir ini menjawab dengan bercanda bahwa jika ia menemukan (ketemu), ia akan memakannya, jika ia tidak ia tidak akan makan. Tuan rumah suku Lom nya sambil tersenyum setuju. Pertukaran yang sama terjadi ketika arak (alkohol beras) dituangkan: jika ia temui itu dia akan meminumnya, sebaliknya tidak.

Setelah bertemu orang asing secara singkat sebelumnya hari yang sama saya telah memperkenalkan dua orang satu sama lain. Ternyata istri orang asing itu relatif tidak terlalu jauh dari istri tuan rumah. Ini tidak butuh waktu lama untuk tamu, tuan rumah, dan istrinya untuk meminta setiap pertanyaan lain untuk mencoba memverifikasi hubungan yang tepat (khusus dari silsilah pernah menjadi sepenuhnya jelas kepada mereka). Butuh banyak makanan, banyak minuman arak dan jauh lebih lama kedua orang itu untuk mencari tahu siapa yang lebih tua, yaitu yang menangani siapa kakak (kakak) dan adik (adik) masing-masing. (22)

4.2. ETNIS LOM DAN OTORITAS

Terkait dengan skema pemukiman desa yang diinisiasi oleh pemerintah telah menjadi pengenalan dan pembiayaan tanaman komersial ( tujuan yang merupakan penggabungan yang lebih besar dari Lom ke dalam ekonomi uang dan dengan demikian peningkatan standar hidup mereka ) dan , di atas itu semua, peringatan sering dilakukan untuk menghentikan perladangan berpindah yang di Indonesia sekarang dilarang oleh hukum . Sementara intervensi pemerintah ini menyajikan masalah dengan suku Lom, sebagian timbul dari adat mereka, masalah ini sulit untuk dipecahkan. Inisiatif dan peraturan ini setidaknya resmi dan terbuka diajukan. Mereka yang telah membuat ladang mereka dalam batas-batas perusahaan tambang timah harus sangat tenang tentang hal itu dan ladang tersebut tak dapat diwarisi (23). Dusun Benak ( antara Pejam dan Air Abik ) segera mereka tinggalkan karena sebagian besar hutan primer di daerah telah ditebang dan pihak berwenang sekarang berharap dapat menyelamatkan apa yang tersisa dari hutan primer Indonesia untuk eksploitasi komersial.

Tapi masalah yang lebih sulit disajikan oleh fakta bahwa di Pejam orang berkebun kelapa dan beternak babi. Setelah pindah ke Proyek beberapa suku Lom telah membawa babi mereka. Dengan demikian Wakim, kepala desa di Pejam, mengatakan kepada saya bahwa dia berkewajiban untuk membangun rumah baru karena Camat (Camat) telah berulang kali mengatakan kepadanya bahwa hal itu tidak boleh dilakukan untuk babi. Wakim tertawa dan menggelengkan kepala karena ini dan saya merasakan beberapa keputusasaan: "Susah" ("! Sulit") Dan warga lain menjelaskan bahwa ia telah memindahkan babinya dari kandang di belakang rumah proyek ke satu kandang yang ia dirikan seratus meter atau lebih dari jalan di sebuah gang kecil - hampir tidak terlihat dari jalan - karena "Siapa tahu, suatu hari orang Selam akan datang ke sini dan berpikir itu kotor. "katanya sambil senyum dan mengangkat bahu karena hampir selalu terjadi ketika Lom membahas gagasan Islam kesucian dan keharaman.

Keadaan dari kepala desa adalah salah satu yang akut. Dia adalah satu-satunya non -Muslim (atau, setidaknya, satu-satunya non - Agama , yaitu 'tak beragama ' ) dari anggota kelompok kepala desa saat bertemu, misalnya, Camat. Ketika datang ke gaya hidup dan kinerja publik ia dipaksa untuk melayani lebih dari satu masalah. Menjadi lurah tidak hanya memerlukan bahwa dia adalah ditunjuk (terpilih) sebagai juru bicara warga desa untuk pemerintah di berbagai tingkatan, ia juga harus bertindak sebagai juru bicara dari otoritas yang sama (yang agak menyesal telah mengakui saya bahwa meskipun malas karena ia adalah dia yang terbaik yang mereka punya). Sementara semua atasannya yang (saya yakin) Muslim , sedangkan dia tida . Fakta ini tidak ada konsekuensi kecil karena menyajikan dia dengan peran dilema yang mendalam yang dari sudut pandangnya tidak ada solusi tanpa bahaya untuk diberikan satu contoh: Jika atasannya menjenguknya ia benar-benar harus menendang babi keluar dari rumahnya sebelum ia dapat mengundang tamunya masuk solusi yang paling radikal akan baginya untuk memilih keluar dari jabatannya sebagai kepala desa , tetapi karena berbagai alasan tampaknya tidak mungkin bahwa ini akan terjadi dalam beberapa tahun ke depan.

Pertama , meskipun perannya adalah salah satu yang dilematis tapi itu memberikannya status unik yang menonjol di antara sesama warga desa . Sementara Lom sama sekali tidak menghormati kepala kampung sementara ia satu-satunya akses langsung suku Lom kepada otoritas lokal dan dia entah bagaimana harus bertanggung jawab atas apa pun yang terjadi di desa. Bahwa dia kadang-kadang juga disalahkan atas kejadian yang dia tidak bertanggung jawab atasnya. Kedua , meskipun remunerasi resmi untuk jasa-jasanya yang relatif diabaikan, perannya sebagai Kepala Desa ( Local Area Lurah ) menempatkan dia berhubungan hampir setiap hari dengan penduduk local Cina. ( 24 ) Karena keuntungan sosial yang diakui etnis Melayu ini menempatkannya secara efektif dalam situasi kesempatan itu semua tapi mungkin tidak untuk mencapai keuntungan ekonomi. Hal ini terutama terjadi karena ia bisa dibilang pembicara Cina yang paling fasih diantara semua suku Lom. Fakta bahwa sebagian besar Lom mendukung hubungan baik dengan Cina karena mereka memandang hubungan tersebut menjadi berpotensi menguntungkan, berarti bahwa mereka menyetujui transaksi trans-etnis kepala desa mereka, usaha nya mengagumi transisi linguistik ( seperti yang saya lakukan sendiri) dan mungkin berharap bahwa itu posisi agak menonjol mungkin pada gilirannya membantu mereka pada waktu yang akan datang.

Bahwa ada pengecualian untuk sikap “bahu” dan senyum terhadap Muslim Melayu yang dijelaskan sebelumnya (paduan penasaran indulgensi dan tunduk) secara mencolok digambarkan oleh beberapa pernyataan oleh Sulin , seorang suku Lom yang lebih cepat marah daripada kebanyakan Lom lainnya . Dia menjelaskan bagaimana dia pernah menyembelih babi , membawa bangkai ke pasar babi Belinyu (yang, kebetulan, terletak di dekat pasar reguler tapi di belakang dan sisi dalam agar tidak menyinggung perasaan umat Islam ) di mana ia telah menjualnya. Dalam perjalanan pulang ia berhenti di sebuah toko pinggir jalan di mana ia dirawat beberapa penduduk setempat untuk bir dan makanan ringan . Percakapan mereka menyinggung kenalan dan tempat-tempat yang mereka tahu dan Sulin bertanya kepada mereka tentang suku Lom seperti . " Kotor , babi – makanan penghuni hutan" , jawab mereka. Sulin kemudian bertanya kepada mereka mereka seperti apa bau uang yang mereka miliki. Mereka tidak mampu menjawab ini dan ia menunjuk ke bir dan makanan ringan dan berkata : "Seperti itulah uang orang Lom yang kalian anggap kotor? " kemudian dia berkata : " Malek Bener , urang Selam itek ! " ( "Malu memang, orang-orang Muslim itu! " ) Dia melanjutkan untuk memberitahu saya apa jawabannya ketika ditanya orang-orang tentang makanan suku Lom: " ' Hati macan . ' Takot , orang utan ! " ( " hati macan. Itu menakutkan orang ! " )

5. PERUBAHAN

Salah satu orang Lom mengatakan bahwa dia hampir yakin untuk masuk Islam. Pada saat itu dia dan istrinya baru saja bercerai. Dia telah tinggal dengan teman-teman Melayu Muslim dari Gunung Muda yang mengatakan bahwa itu akan menjadi lebih menyenangkan jika ia bertobat. Pada awalnya ia berpikir "mengapa tidak", tetapi kemudian pikiran itu terus menyerangnya bahwa jika dia beragama,maka setidaknya daging babi akan menjadi setengah haram (dilarang setengah) dan bahwa makan itu harus dilakukan maling-maling (secara rahasia). Dia merenunginya sambil 'duduk di atas kelapa (25), kemudian ia meninggalkan Gunung Muda dengan terburu-buru dan pulang ke Mapur dengan lega.

Seorang pria lain yang sebenarnya telah masuk Islam pada satu waktu, tapi ia pulang ke Mapur sekitar delapan bulan kemudian. Istrinya adalah seorang Muslim dan ia tidak punya pilihan selain untuk mengubah mengikuti ajaran istrinya. Tetapi sedikit demi sedikit ia mulai mengkonsumsi daging babi lagi - sesuatu yang ia tidak keberatan! (Katanya sambil tertawa.)

Fakta yang tampak bahwa bahwa suku Lom berbagi 'kemelayuan' nya dengan suku-suku Melayu lain di Bangka yang memfasilitasi ' konversi ' etnis - atau , jika ' memfasilitasi ' adalah kata yang terlalu kuat , setidaknya tidak sepenuhnya aturan itu sebagai suatu kemungkinan . 'Konversi' dalam istilah suku Lom adalah Pulang - Pulang Cina Mapur atau Pulang Selam berpindah keyakinan sebagai orang cina atau ke keyakinan Islam-. (26) Sebagian ada hubungannya dengan fakta bahwa untuk suku Lom menjadi Muslim tidak banyak lagi diperlukan dari pembacaan artikel utama dari iman Islam (la illaha ilallah), (27) meskipun dalam analisis akhir tampaknya bahwa konversi tidak berhubungan dengan pernikahan yang tidak stabil. Untuk mengubah identitas etnis seseorang hanyalah dengan budaya dilegitimasi oleh pernikahan. Mungkin karena Lom dan lainnya Melayu Bangka tidak tampak berbeda satu sama lain adalah memungkinkan bagi mereka untuk mengubah identitas etnis mereka .

Apa yang sebenarnya terjadi mungkin adalah mengubah identitas etnis seseorang ketika ini berarti mengubah satu tipe fisik juga: Lalu, karena saya berniat untuk menunjukkannya dalam bab tiga, disini kebingungan tatanan ilahi akan terjadi. Dalam rangka untuk mencegah penolakan masa depan pada tahap ini, mungkin perlu untuk mengatakan bahwa saya peduli dengan konseptualisasi Lom. Saya tidak sedang mendiskusikan sebuah kemustahilan yang dikenakan oleh hukum Indonesia. Bahkan, banyak etnis Tionghoa Indonesia masuk Islam karena itulah alasan saya tidak akan masuk ke sini.). Fakta bahwa suku Lom yang sudah tua menekankan bahwa saya tidak bisa "mengambil istri dari sini".

Atau , tentu saja , orang bisa menunjukkan bahwa ' konversi ' sebenarnya adalah hanya perubahan agama dan tidak ada yang lain. Mengapa memperkenalkan masalah etnis? Tidak seluruh masalah harus dilakukan dengan iman dan bukan dengan etnis? Ini adalah pertanyaan yang tidak bisa tetap teruji dan sangat relevan dalam hal Protestan berikut ini yang meskipun sangat kecil, tapi ada. Sebelum masuk ke kemungkinan jawaban atas teka-teki ini saya harus menekankan bahwa konversi beberapa Lom Kristen dilaporkan kepada saya akan menjadi sumber konflik - khususnya di antara mereka anggota rumah tangga suku Lom saat ini atau sebelumnya telah berkonversi. Oleh karena itu, isu agama / konversi etnis adalah salah satu yang faktor yang diperebutkan antara suku Lom. Jadi, sementara saya tidak bisa mengklaim bahwa saya memiliki solusi untuk masalah ini, tapi setidaknya dua jawaban yang mungkin: Pertama, dengan menjadi seorang Kristen tidak secara bersamaan menjadi kategori anggota etnis. Kristen (meskipun samar-samar dianggap sebagai Belandé (Belanda) tidak terutama kategori etnis:. Suku Batak , Maluku, dan banyak orang Cina ( dan Barat ) adalah semua orang Kristen - apa yang mereka memiliki kesamaan adalah iman, dan bukan etnis. Kedua, dengan menjadi seorang Kristen, maka tidak akan adanya pelarangan makanan tertentu. Buddha dan Kristen Cina , sebagaimana Lom juga tahu, tidak memiliki kebiasaan makan yang berbeda. Jadi, Lom yang berpindah keyakinan ke Kristen dapat makan kura-kura, babi dan trenggiling sama seperti sebelumnya. dan mungkin beberapa suku Lom tidak berpikir bahwa berpindah keyakinan ke Kristen sebagai perubahan adat .

Faktor ketiga yang harus masuk ke catatan adalah bahwa imam di gereja kecil di luar Air Abik dilaporkan menawarkan 'umpan' (dalam ekspresi banyak suku Lom) kepada mereka yang berpindah keyakinan. Dengan demikian, ketika Natal beras diberikan sebagai hadiah jemaat Kristen Lom. Titik keempat untuk dicatat, yang bersangkutan baik untuk Islam dan Kristen, adalah bahwa kedua resep yang mendorong untuk berdoa dan pengikut dari kedua agama berkumpul di rumah-rumah yang dirancang untuk tujuan itu. Konsep doa benar-benar asing bagi suku Lom. Salah satu dari mereka mengatakan tidak dapat berbicara dengan Orang Kuasé (Allah), dan mereka memiliki larangan positif dalam hal mendirikan bangunan seperti itu di Tanah Mapur.

6. KOMENTAR PENUTUP

Ortodoks Lom mencemooh Muslim masa kini yang tidak mengindahkan larangan agamanya tentang makanan dan minuman mereka secara serius: "Jika seorang Muslim makan daging babi dan minuman arak, apa yang tersisa dari keislamannya". Salah satu suku Lom mengomentari tentang seorang muslim yang tetap memakan daging babi dengan mengatakan, "Habis Selam (Islam selesai). Mungkin Islam tidak lebih pada pergantian abad ini." Asimilasi budaya (yang tidak dipahami sebagai berbeda dari integrasi) adalah larangan terhadap adat Mapur dan menurut adat Lom dari kelompok etnis lain secara implisit mengandung larangan serupa.

Konversi agama yang akan saya tunjukkan di bab berikutnya, pernikahan lintas generasi dan pertanian irigasi suku Lom termasuk larangan Islam terhadap alkohol dan daging yang haram. Bias atau mungkin lebih tepat membingungkan. Berbagai adat dan aturan tersebut dianggap oleh komunitas suku Lom menjadi ancaman bagi ketertiban dan stabilitas suku mereka- termasuk peraturan yang timbul dari pelaksanaan kewenangan pemerintah lokal. Muslim dan generasi muda suku Lom saat sekarang telah menjadi kendur melaksanakan berbagai macam urusan illahi dan adat mereka dan ini menjadi salah satu sumber keprihatinan suku Lom.