ATURAN PERILAKU SUKU LOM

Sosialisasi dan Komunikasi Terselubung
Lom mempertimbangkan untuk mengunjungi orang lain sebagai tindakan sosial dan dalam hal ini mereka tidak berbeda dengan orang Melayu dan Indonesia lainnya pada umumnya. Keramahan orang Melayu sebagai pepatah dan preskriptif dan dalam hal ini Lom tidak berbeda dari mereka. Lom tidak bergantung pada undangan untuk bersosialisasi dan mereka tidak diharuskan dan juga diharapkan memiliki 'bisnis' untuk didiskusikan saat mengunjungi satu sama lain. Menahan diri dari menerima-tersenyum-pengunjung tak diundang dan menawari mereka kopi (atau, pada waktu makan, makanan) tidak sopan (kasar) seperti juga, dalam beberapa kasus, menolak tawaran tersebut. Tapi, untuk berkeliaran di permukiman yang diberi makan, seperti beberapa individu lainnya, bahkan lebih kasar lagi.
Lom membedakan secara linguistik antara sosialisasi umum, mengunjungi sesepuh/rumah tangga lain dan kunjungan yang dilakukan oleh pemuda hingga wanita muda (atau sebaliknya). Kata umum untuk kunjungan adalah mampér, meski istilah main-main dan berayau juga bisa digunakan. Lom jarang saling membalas panggilan sosial pada pagi hari. Pintu-pintu rumah ditutup; penduduk desa ada di ladang, kebun atau kebun mereka; memanfaatkan jam pertama yang relatif dingin hari ini. Kebanyakan orang kembali ke rumah mereka untuk makan siang di sore hari, bagaimanapun, dan sejak saat itu bisa saja untuk pergi berkunjung meskipun kebanyakan sosialisasi antar rumah tangga dimulai setelah matahari terbenam. Para pria dan wanita muda berjalan pelan-pelan dalam kegelapan dalam kelompok kecil yang terpisah dan memanggil penghuni rumah untuk mengetahui apakah penduduknya sedang tidur; Jika mereka bukan pengunjung masuk dan tinggal selama beberapa menit atau beberapa jam, seperti kasusnya mungkin. Laki-laki dewasa cenderung bersosialisasi secara tunggal, sedangkan wanita dewasa dengan anak kecil jarang meninggalkan rumah mereka setelah gelap. Biasanya, tamu dan tuan rumah duduk atau berbaring di ruang depan ambén (bangku serbaguna) dan tempatkan tembakau dan buah pinang di depannya, saling menawarkan rokok. Tuan rumah mungkin menawarkan kopi atau teh atau kadang arak, tergantung situasinya.

Bagi orang muda, biasanya yang belum kawin untuk mengunjungi rumah lain (biasanya sanak keluarga yang lebih tua) di lokasi lain dan bermalam. Selama kunjungan tersebut, informasi dipertukarkan, dan yang terpenting, anggota generasi muda memiliki kesempatan untuk bertanya kepada orang tua mereka tentang arti dari sesuatu yang didengar dan mempelajari berbagai aspek Adat Mapur. Saya harus menekankan bahwa di antara suku Lom tidak ada guru adat. Mengenai kejadian ritual seperti kelahiran, pemakaman, dll, orang hanya "belajar dengan melihat", dan peraturan tentang perilaku sehari-hari mereka pelajari dari keluarga tua seperti yang baru saja disebutkan.

Dulu, sehubungan dengan bentuk kunjungan ini, kebiasaannya adalah membawa kopi dan gula, atau beras, sebagai hadiah ke rumah tangga tempat seseorang datang sebagai tamu. Kebiasaan ini telah sedikit terkikis dan orang muda saat ini jarang membawa paman dan bibi mereka, atau kakek nenek, makanan saat mereka beram(b)ak. Hal ini dianggap bukan sebagai kesalahan generasi muda, tapi dari orang tua mereka, yang tidak lagi menginstruksikan anak-anak mereka dalam tradisi yang dihormati waktu itu. Orang tua zaman sekarang ingat betul bahwa mereka disuruh membawa sesuatu kapan pun mereka berangkat mengunjungi kerabat.

Bagi seorang bujangan (atau wanita muda yang belum menikah) untuk mengunjungi rumah seseorang dengan maksud untuk bertemu dengan individu lawan jenis, lagi-lagi merupakan kategori yang berbeda. Ini disebut ngelagak. Perbedaan antara dua mode kunjungan yang ditunjukkan kepada saya adalah saat Anda menjawab ucapan rutin seseorang "ke mana Anda pergi?" Anda mungkin sangat baik mengatakan bahwa Anda sedang pergi beram(b)ak, tapi bukan berarti Anda berencana untuk ngelagak. Kunjungan semacam itu dilakukan agar bisa melihat orang lain ("seperti apa penampilannya, apakah dia membuat barang bagus, bisakah dia memasak?") dan cenderung singkat; tujuan dari pertemuan ini bukanlah untuk terlibat dalam percakapan panjang dengan siapa pun yang telah datang untuk bertemu, tapi untuk melihat dan, jika seseorang senang dan terdorong (jika kita menyetujui hati, 'jika hati / hati kita setuju'), kurang lebih diam-diam membuat janji untuk bertemu lagi pada hari berikutnya.

Setidaknya ada dua cara di mana prilaku semacam itu bisa disarankan dan diatur. Salah satu metode, yang rupanya sebelumnya banyak digunakan namun hampir tidak dikenal oleh kaum muda saat ini adalah menggunakan apa yang disebut sirih masak. Sirih masak (sirih masak yang matang ', tapi di sini harus dipahami sebagai perpanjangan dari arti yang lain:' siapkan sirih ', yaitu benda-benda alami yang berubah melalui keterlibatan manusia) lagi-lagi harus dibedakan dari omongan sinis, atau 'teka-teki', terjemahan yang tepat yang mungkin 'ucapan metaforis'.

Sirih masak melibatkan alat dan manipulasi parsial benda material kecil seperti kacang pinang, jeruk nipis, gambir, tembakau, beras dan gabah, benang, helai rambut, dll. Untuk mempelajari hal itu dengan baik memerlukan instruksi yang panjang (setidaknya satu tahun, itu disarankan untuk saya). Gagasan umum tentang sirih masak adalah satu orang dapat mengirim yang lain -seringkali melalui perantara yang terpercaya- sebuah pesan. Pesan ini terkandung dalam paket kecil yang cukup kecil untuk diselipkan ke tangan penerima, tidak terdeteksi oleh orang lain. Saya diberikan contoh berikut tentang bagaimana hal ini benar-benar dilakukan: Seorang pemuda mengirim (yaitu mempercayai seorang teman untuk dibawa) seorang gadis sebuah paket kecil yang berisi seutas tali dengan simpul di dalamnya. Simpul itu menandakan bahwa pemuda tersebut memiliki perasaan mesra terhadap wanita muda tersebut. Jika dia ingin bertemu dengannya, dia mengikat simpul lain dalam tali itu dan membiarkan tali masuk kembali membawa tali ke pengirimnya.

Saya yakin bahwa sirih masak adalah kode yang tidak hanya dikenal oleh orang-orang Lom, namun oleh orang-orang Melayu di seluruh Bangka. Saya tidak menemukan referensi mengenai sistem informasi pra-literal ini dalam literatur yang ada tentang masyarakat Melayu dan oleh karena itu sangat disayangkan bahwa saya tidak memiliki kesempatan untuk memverifikasi informasi ini.

Sirih masak itu juga merupakan ciri dari masa lampau yang ditekankan saat dinyatakan bahwa ia hidup berdampingan dengan mahap, tabik, cuali't, dan omong sinir. Yang terakhir adalah 'kiasan metafora' yang disebutkan di atas (bentuk verbalnya adalah nyinyir). Salah satu contohnya: untuk menghindari pengunjung yang tidak diinginkan yang saat memanggil jika ada orang di rumah, seseorang memberi jawabannya - pada tengah hari - bahwa pintu telah ditutup untuk malam dan satu telah tertidur. Lebih tepatnya metaforis, bagaimanapun, adalah karakterisasi beberapa objek yang jauh dan tampaknya mal-apropos (baik secara positif maupun negatif), yang mengarahkan karakterisasi ke salah satu orang yang hadir namun menghindari referensi yang jelas dan memalukan (menghina) kepadanya. Sebagai contoh, seseorang dapat mengatakan tentang seekor anjing yang berjalan karena hal itu jelek atau buruk dan akan terserah siapa pun yang hadir (terutama tamu yang baru tiba) untuk menafsirkan pernyataan tersebut yang berkaitan dengannya. Atau, seorang pemuda yang mengunjungi sebuah rumah di mana seorang gadis muda hadir dapat menunjuk ke tanaman pisang di luar dengan mengatakan bahwa pastilah pisang itu manis; Ini akan diartikan sebagai pernyataan tentang minat yang sama. Dengan semua orang mengetahui hal ini, bagaimanapun, menjadi sulit untuk mengatakan sesuatu tentang apapun tanpa menjalankan risiko ditafsirkan karena mengatakan sesuatu yang ingin ditafsirkan; sulit untuk berbicara tanpa orang lain yang menyimpulkan makna atau opini yang tidak tersirat. Oleh karena itu, jika seseorang tidak ingin mengkarakterisasi pernyataan satu orang dengan seseorang, seseorang entah bagaimana harus memberi tanda bahwa ucapan seseorang tentang, katakanlah, anjing itu hanya berhubungan dengan anjing. Efek Lom ini dengan mengatakan baik mahap (maaf), tabik (tapi (?)), Atau cuali't (kecuali) (atau ketiganya sekaligus) sebelum mengucapkannya. (Sebuah rendition alternatif dari kata-kata yang digunakan adalah tabik, cuali't, ampun; kata terakhir berarti pengampunan atau pengampunan). Dengan cara ini orang lain tidak beralasan atau tidak sengaja dihina (atau tersanjung, seperti kasusnya). Jadi, untuk membuat penilaian yang cukup sederhana, Lom, yang peka terhadap konteksnya, harus menjelaskan bahwa hal itu tidak tersirat.

AGRIKULTUR/ PERTANIAN

Saya mengalihkan perhatian saya sekarang ke peraturan dan norma yang lebih terkait langsung dengan aspek metafisik Adat Mapur sebagaimana diuraikan dalam bab sebelumnya.

Saya telah memperhatikan bahwa tidak ada ladang di selatan Air Abik. Saya berpikir bahwa satu alasan mungkin karena angin yang berlaku adalah selatan atau selatan-timur dan bahwa saat membakar burung layang - yang harus dilakukan saat embun pagi telah menguap - desa itu sendiri mungkin terancam jika api tersebut terbukti sulit dilakukan. memeriksa. Namun, penjelasan yang saya berikan ada di tingkat yang lain: Sebuah keluarga telah membudidayakan orang-orang di daerah itu di masa lalu, namun seluruh keluarga jatuh sakit dan meninggal dunia setelah mengkonsumsi beras yang ditanam di sana. Penduduk desa sekarang mengenali tanah di seluruh wilayah karena sialan (tidak menyenangkan) sejauh menyangkut hasil pertanian yang dapat dimakan. Baik nasi, singkong, lada, maupun nanas bisa diproduksi di sana. (Namun, lahan yang tidak menguntungkan mempengaruhi non-edibles seperti pohon karet.)

Kematian bukanlah konsekuensi wajar untuk memakan makanan yang ditimbulkan oleh kekuatan malang ini. Jika orang-orang yang kena (terserang, menderita) menjadi sadar akan alasan penyakit mereka, mereka mungkin memanggil dukun untuk menyelidiki sebidang tanah. Setelah mendiagnosa masalah dia akan melanjutkan untuk mencoba pengobatan pasien. Tampaknya tidak mungkin dia bisa merawat tanah juga. Selama beberapa tahun rerumputan hutan di daerah yang sama bebas dari eksploitasi. Saat proyek itu memulai bahan bangunan untuk rumah-rumah yang dicari di sana.

Sebuah Ladang, katakanlah Lom, pasti berbentuk empat sisi tanpa gangguan (persegi atau persegi panjang). Sebuah sungai yang berbatasan dengan ladang tidak ada konsekuensinya, tapi jika melintasi medan diagonakan jahat akan mewujudkan dirinya dalam tanaman. Kekuatan ini tidak disebutkan atau terkait dengan makhluk gaib tertentu. Daerah yang dimaksud - miring ke arah bukit bukit yang rendah - dilapisi oleh sungai yang mengipasi, membuatnya hampir tidak mungkin untuk menemukan plot empat sisi yang tidak dipalsukan.

Prinsip yang harus dipatuhi pada brooks di ladang adalah 'satu saja dan jangan mutos lijok', sebaiknya 'sama nengah'. I.. .: satu sungai hanya diperbolehkan menyeberangi lapangan; lapangan mungkin tidak terbagi secara diagonal (masalah diagonal tidak, sepengetahuan saya terjadi di tempat lain dalam sistem simbolis mereka); dan yang terbaik adalah jika kedua bagian ini berukuran kira-kira sama. Kehadiran sungai itu sendiri sebenarnya dianggap sebagai keuntungan karena ia membuat tanah sejuk saat mantra panas dan memberikan kelembaban penting selama musim kemarau yang berlebihan atau berkepanjangan.

Saat pembersihan dimulai, perawatan dilakukan untuk memastikan bahwa pohon akan jatuh ke sungai. Jika aturan ini diabaikan, hal itu dapat menyebabkan kesehatan yang buruk dengan cara yang sama seperti ketika seekor belimbing membagi lapangan secara diagonal. Kita juga harus, jika bidangnya terletak di lereng, selalu bekerja dari bawah ke atas, untuk menghindari kemungkinan kemalangan.

MIMPI

Bertolak belakang dengan apa yang terjadi di antara sejumlah Orang Asli Semenanjung Malaysia (terutama Temiar; bandingkan tulisan-tulisan misalnya Kilton Stewart, Geoffrey Benjamin dan Iskandar Carey) Lom tidak sering membicarakan mimpinya. Mereka jauh dari 'budaya mimpi'. Ini bukan untuk mengatakan bahwa mimpi tidak memainkan peran apa pun. Tapi biasanya mimpi - sejauh mereka ditahan untuk menyampaikan 'kebenaran' - mengungkapkan jumlahnya; yaitu angka dari tiket pemenang undian yang akan datang di undian semi-ilegal setempat. Memang, banyak Lom tidak pernah membeli tiket kecuali mereka memiliki 'nomor mimpi' (mimpi nomor) terlebih dahulu. Mimpi juga harus diperhatikan saat seseorang berencana mengumpulkan kayu agila (garu atau tebek), resinous, Bahan wangi dikumpulkan di seluruh Asia. Lom mengumpulkannya terutama untuk mendapatkan uang tunai. Meskipun Lom telah 'selalu' menggunakan garu dalam ritual tertentu (yaitu saat belajar mantra dan saat pemakaman benar), pencarian garu baru saja menjadi penting secara ekonomi. Seseorang tidak dapat hanya berjalan ke hutan dan mengumpulkan zat ini seolah-olah itu adalah kayu bakar biasa. Dalam arti pohon-pohon yang mengandung zat terlindungi dan seseorang harus menafsirkan mimpi seseorang pada malam sebelum seseorang berencana untuk pergi berkumpul. Jika mimpi itu sama sekali tidak menyenangkan, pesannya adalah pengumpulan itu berbahaya. Kejadian yang melibatkan seorang gadis muda yang mengunjungi Air Abik ditafsirkan sebagai bukti ini: Dia telah hangus oleh petir lima hari sebelumnya saat dia menemani kakaknya mencari garu. Saudara laki-laki itu meninggal di tempat, hampir terpotong dua. Orang Tua Lom melihat kejadian ini sebagai peringatan bahwa kebiasaan lama ini tidak boleh dilalaikan.

Yang lebih penting dalam konteks sekarang, bagaimanapun, adalah mimpi yang dilaporkan jarang terjadi ditafsirkan membawa pesan tegas tentang hal-hal krusial, yaitu. pertanian, penyakit, dan lokasi hunian.

Sewaktu merencanakan dan menyiapkan lapangan seseorang, seseorang harus memperhatikan mimpi seseorang karena mengandung informasi penting bagi keberhasilan usaha produktif yang akan segera terjadi. Jika 'sesuatu' memasuki mimpi seseorang (jika ada barang dalam mimpi) seseorang meminta izin 'untuk' - lanjutkan, menurut Lom, berbagai tanda yang dipuji oleh mimpi. Ada kode (kode) disini, saya yakin. Seseorang mungkin, misalnya, bermimpi bahwa gigi seseorang longgar atau tanggal keluar; Ini adalah tanda negatif yang secara imperatif menandakan untuk tidak maju; untuk menghentikan aktivitas apa pun yang terlibat atau merencanakannya secara berbeda. Indikator negatif lainnya adalah rumah tak berpenghuni yang besar. Kedua hal ini berarti 'pertanian berpindah tidak diijinkan, pergi ke tempat lain' (tidak boleh berhuma - mau ke pola lain). Untuk memastikan bahwa seseorang dapat mempercayai tanda-tanda yang ditampilkan dalam mimpi seseorang sama sekali, bagaimanapun, penting agar seseorang menahan diri untuk tidak tidur di siang hari; tidak permanen, tapi selama tahap kritis, yaitu tahapan mimpi dianggap sekitar.

Namun pada siang hari, pertanyaan tentang mimpi seseorang harus diajukan. Lom bersikeras bahwa tidak ada prosedur khusus yang diperlukan untuk memastikan bahwa mereka ditanya dengan benar dan memang tidak diakui secara budaya atau tidak benar dengan cara mengajar untuk meminta mimpi seseorang tampak ada. Hanya jawaban - 'tanda' (tanda) dalam mimpi - ditafsirkan sesuai dengan kode budaya atau aturan interpretasi yang disosialisasikan. Selama malam berikutnya atau berikutnya, seseorang berharap bisa menerima jawaban atas pertanyaan seseorang; Ini bisa jadi tentang sesuatu yang sepele (seperti nomor lotere) atau lebih banyak hal penting seperti pindah dari atau bahkan merelokasi rumah seseorang karena gangguan ekstranormal seperti kunjungan hantu, iblis, atau pedaré.

Simbol mimpi yang bermuatan negatif seperti rumah kosong dan gigi longgar juga mungkin tampak tidak jelas, yaitu tanpa pertanyaan yang diajukan secara sadar, dalam hal ini mereka ditafsirkan sebagai berita buruk mengenai kesehatan anggota rumah tangga. Tidak ada Lom yang bisa menawarkan contoh simbol mimpi bermuatan positif yang bisa ditafsirkan sebagai ucapan silakan ('ke kanan') dan menurut satu individu simbol seperti itu tidak ada.

Kegiatan yang diatur oleh informasi mimpi adalah, katakanlah Lom, terbatas pada perencanaan dan persiapan tempat tinggal, kebun dan kebun binatang. Dengan demikian, satu-satunya lingkaran produktif yang menjadi impian mereka adalah pertanian. Dengan akun mereka sendiri, berburu dan memancing (baik di air tawar atau di laut) tetap tidak terpengaruh.

Pertanyaan penting yang timbul dari konsepsi mimpi dan penerapan Lom adalah apakah mereka memberikan wawasan yang relevan dengan salah satu keprihatinan saya selama penelitian lapangan, yaitu. mengapa Lom menjadi (atau, alternatifnya, tetap tinggal) Lom. Akan saya tinggalkan masalah ini yang belum dijelajahi di sini, dan kembali ke bab enam karena menghubungkan secara langsung, menurut saya, implikasi tertentu dari konsepsi Lom tentang pencarian produktif.